Context
Literatuur
Vertalingen

Johannes 1:1

Algemeen

Overzicht hoofdstuk

• Het vleesgeworden Woord
• Getuigenis van Johannes de Doper
• De eerste discipelen

Aantekeningen

In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God.

• In den beginne was het Woord, een verwijzing naar het begin van de schepping in Genesis 1.1ev. (cf. Kanttekeningen).
• het Woord was bij God, geeft de intieme relatie tussen het Woord en God weer, maar ook dat er wel een onderscheid is.
• en het Woord was God, Jezus was niet een god, maar Hij is God! "John intends that the whole of his gospel shall be read in the light of this verse. The deeds and words of Jesus are the deeds and words of God; if this be not true the book is blasphemous." (C. K. Barrett, The Gospel According to St John: An Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, p. 156)
• Soortgelijke ideeën zien we ook terug bij de Alexandrijnse Jood Philo “the most universal of all things is God; and in the second place the Word of God” (Allegorical Interpretation, II, 86); “…the shadow of God is His Word, which He used like an instrument when He was making the world…” (Allegorical Interpretation, III, 96).

Vertaalnotities

Zie hier voor een verklaring van de gebruikte coderingen.
    Zie hier over het gebruik van de interlineair.

In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God.

• Het woord λόγος ^G3056 is zeer zorgvuldig gekozen en heeft niet alleen de betekenis van een gesproken woord (cf. Mat. 8:8; Hesiodus Theogony 229) maar ook van een gedachte, een intentie (cf. Plato Phaedrus 73^a), terwijl in de Joods Alexandrijnse filosofie van Philo de λογος de betekenis krijgt van het Denken als scheppende kracht, in dan specifiek de scheppende gedachte van God "de Rede".
• Het voorzetsel πρός pros met accusatief "bij, naast" (W. Bauer, p. 1410; Thayer lemma πρός 1.2.a), vergelijkbaar met het Latijn apud, houdt niet alleen nabijheid, maar een intieme persoonlijke relatie in. M. Dods geeft: "Πρός …means more than μετά or παρά, and is regularly employed in expressing the presence of one person with another" ("The Gospel of St. John", The Expositor’s Greek Testament, 1:684). Zie ook Mat. 13:56; Mark. 6:3; 9:19; Gal. 1:18; Namelijk God, waarbij het Woord als een onderscheiden persoon van God wordt verstaan (cf. vs. 18 en de Kanttekeningen).
• και θεος ην ο λογος lett. "en God was het Woord", geen afwijkingen in de mss; Koptische vertalingen als de Sahidic (eind 2^de eeuw?), de proto-Bohairic (3^de eeuw), en de Bohairic (3^de eeuw) hebben ΑΥШ ΝЄΥΝΟΥΤΕ ΠЄ ΠϢΑϪЄ "een god was het Woord".

• Lacune in minuscule 32, ε 296 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 136): Mat. 24:15-30, Luk. 22:35-Joh. 4:20.
• Lacune in minuscule 145, ε 101 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 158): Luk. 4:15-5:36; Joh. 1:1-26.
• Lacune in minuscule 168, Θ^ε31 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 161): Luk. 24:13-53; Joh. 1:1-14;
• Lacune in minuscule 174, ε 109 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 162): Mat. 1:1-21; Joh. 1:1-27; 8:47-21:25;
• Lacune in minuscule 229, ε 1206 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 169): Mark. 16:16-20; Joh. 1:1-11;
• Lacune in minuscule 274, ε 1024 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 174): Mark. 1:1-16; 6:21-54; Joh. 1:1-20; 3:18-4:1; 7:23-42; 9:10-27; 18:12-29 en waarvan sommige delen later zijn toegevoegd;
• Lacune in minuscule 352, ε 123 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 182): Mat. 1:1-17; Mark. 1:1-15; 16:13-20; Luk. 1:1-7; 24:43-53; Joh. 1:1-9; 21:3-25;
• Lacune in minuscule 446, ε 507 (C.R. Gregory, Textkritik des Neuen Testamentes, p. 190-191): Mat. 1:1-17; 26:47-27:40; Mark. 1:1-9; Luk. 1:1-18; Joh. 1:1-21;

Koop nu

Commentaar

Zie de huisregels welk commentaar wordt opgenomen!